Los setenta y ocho grados de sabiduría del Tarot. Arcanos menores y lecturas

Aprender a leer el Tarot es fácil.

La autora le enseñará cómo hacerlo en 19 lecciones: de los conceptos básicos a la visión global de una tirada.

Cada lección le muestra diversos ejemplos prácticos para que vea cómo Joan Bunning lee las cartas, individualmente, formando pares o en el conjunto de una lectura.

Asimismo, la autora le propone, lección a lección, una serie de ejercicios para afianzar sus conocimientos.

Ahora, gracias a este libro, Vd. podrá realmente aprender cómo leer las cartas. Realizará prácticas de lecturas desde la primera lección a la última y podrá contrastar sus interpretaciones con las que daría la autora ante las mismas cartas que Vd.

En suma, un enfoque didáctico inusualmente claro en la extensa bibliografía sobre el Tarot.

En estas meditaciones, un pensador cristiano y piadoso de innegable probidad nos da a conocer los símbolos del hermetismo cristiano en sus distintos planos -mística, gnosis y magia- recurriendo a las ciencias cabalísticas y a ciertos aspectos de la alquimia y la astrología. Dichos símbolos aparecen en los llamados arcanos mayores del antiguo juego de cartas conocido por el nombre de taroco o, más comúnmente hoy, tarot. El autor trata de situarlos en el plano de la sabiduría más profunda, por lo universal, del misterio católico.Recordemos, en primer lugar, que semejante tentativa no es única en la historia del pensamiento católico, teológico y filosófico, por extraño que les resulte a muchos lectores creyentes actuales. La antigua sabiduría bíblica y cristiana luchó desde el principio contra todo fatalismo en nombre de la soberanía y libertad de Dios frente a todas las potencias cósmicas, sin negar por ello la existencia de causas segundas de orden terreno utilizadas por la Providencia para dirigir el curso de las cosas. Recordemos en este contexto la doctrina de san Pablo según la cual los elementos del mundo (venerados por muchos como potencias angélicas), las potestades y dominaciones, los príncipes de este siglo, son reconocidos en su realidad y eficiencia, pero han de ser también sojuzgados e incorporados al cortejo triunfal de Cristo (Col 2,15). Orígenes, yendo hasta el final de esa línea de pensamiento, acometió como cristiano la empresa de esclarecer con la revelación bíblica no sólo la sabiduría filosófica de los paganos, sino también la «sabiduría de los príncipes de este mundo» (1Cor 2,6), por lo cual entendía él «algo así como la filosofía oculta de los egipcios» (aludiendo especialmente a los escritos herméticos atribuidos a Hermes Trismegisto, es decir, el dios egipcio Thot), «la astrología de los caldeos e hindúes, que prometen enseñar la ciencia de las cosas supraterrenas», y asimismo «las múltiples doctrinas de los griegos acerca de lo divino».Dentro justamente de esta tradición ininterrumpida que se esfuerza con verdadera escrupulosidad por alcanzar el corazón mismo de la sabiduría cristiana hay que colocar a nuestro autor. Cierto que en ocasiones se aparta un poco de esta vía central dando un paso de más hacia la izquierda (por ejemplo, cuando dice que la doctrina de la reencarnación es al menos digna de examen desde la perspectiva cristiana) o hacia la derecha (al avecinar demasiado al dogma, de manera un tanto fundamentalista, simples opiniones o prácticas religiosas, o cuando de pronto se pone a hablar de los consejos evangélicos, la recitación del rosario y cosas parecidas). Con todo, la abundancia casi aplastante de auténticas y fecundas luces que proyecta sobre nosotros bien justifica que un público más numeroso de lectores no se vea privado de esta riqueza espiritual. De hecho, sin apenas propaganda, estas cartas de ultratumba han empezado a llegar a sus destinatarios, esos amigos desconocidos a quienes van dirigidas.Con la publicación de esta obra, la Editorial Herder espera prestar un servicio positivo a la reflexión teológica de los lectores de habla castellana, que encontrarán en ella un cierto contrapeso a los estudios teológicos excesivamente abstractos o positivistas, por una parte, y sobre todo a los malabarismos superficiales de la literatura esotérica (magia, gnosis, astrología, horóscopos) hoy tan de moda, por la otra. El cristiano adulto debe, como ya recomendaba san Pablo a sus discípulos, «examinarlo todo y quedarse con lo bueno» (1Tes 5,21).

El acercamiento de Annie Chevreux al Tarot, tras años de estudio e investigación sobre esta milenaria sabiduría, hace que veamos los naipes como uno más de los mapas que nos hemos dado los humanos para guiarnos por los caminos del conocimiento.

Caminos múltiples surcados por la filosofía, la religión, la magia, el arte, la psicoterapia y tantas otras disciplinas al servicio de dicha búsqueda esencial e intemporal. Su saber como terapeuta gestáltica con muchos años de ejercicio ha potenciado el trabajo clásico de reapropriación de proyecciones, que es seguramente el eje más activo y transformador de la gestalt. La manera en que Chevreux utiliza el Tarot tiene como base y condición una invitación a proyectarse en las cartas, a expresar los significados que tienen para el consultante, tanto los más obvios como los más resistidos y evitados, para los cuales usa con pericia y sutileza la mano izquierda y el respeto comprometido del buen gestaltista.
Si a todo este "hacer” le unimos el enorme "saber” del Tarot, una herramienta enriquecida por los años y los sabios hasta hacer de ella una vía profunda de acceso a los símbolos universales (a la vez que los aligera con la liviandad del juego), tenemos una auténtica bomba de transformación si el consultante y el tarotista juegan en serio. -