Ciclo de diez conferencias impartidas en Helsingfors (Helsinki) del 3 al 14 de abril de 1912. Incluye una conferencia pública del 12 de abril de 1912. GA 136.

Rudolf Steiner, conocido por su contribución a la Antroposofía, ha explorado el tema de las entidades espirituales en los cuerpos celestes y en los reinos de la naturaleza. En estas conferencias, Steiner describe una secuencia de eventos espirituales y físicos, involucrados en el desarrollo del universo, destacando la importancia de las diversas jerarquías espirituales. También nos habla de la formación de un nuevo cuerpo celeste y la colaboración de entidades desde fuera y desde dentro, así como la evolución de la individualidad y la relación entre el ser humano y la naturaleza.

El tema de las entidades espirituales que encontramos en los reinos de la naturaleza y en los cuerpos celestes nos lleva a un campo que se halla muy distante de todo lo que nos proporciona el conocimiento exterior. En la Ciencia Espiritual no hablamos de un mundo espiritual en general, sino que nos referimos a entidades espirituales concretas que se encuentran detrás de nuestro mundo físico.

El presente volumen es el segundo de los siete que componen la obra de exégesis bíblica Contribuciones a la historia espiritual de la humanidad:

El Génesis

Moisés y su época

Reyes y profetas

Césares y apóstoles

Infancia y juventud de Jesús

Los tres años

San Pablo

La época de Moisés marca un gran punto de inflexión en la historia espiritual de la humanidad. Representa el comienzo de una nueva consciencia y, en múltiples aspectos, es también la raíz de nuestra cultura actual. Antes de Moisés, el alma humana se hallaba cautiva de la luz crepuscular del mito y de las revelaciones oníricas. Moisés es el mayor de los guías hacia los espacios abiertos de la claridad del pensar despierto.

Emil Bock establece un paralelismo entre la investigación espiritual y los textos antiguos, consiguiendo así desentrañar la historia esotérica de Moisés, así como la de los primeros guías del pueblo israelita. Con sorpresa, el lector vislumbrará la respuesta a muchos de los enigmas que nos presenta el Antiguo Testamento: ¿Porqué surge en Egipto la idea de la espera de un Mesías? ¿Qué misterio encierra la imagen del cestillo de juncos en el que abandonaron a Moisés? ¿Cual era el estado de consciencia de los egipcio en esa época? ¿Que significado tienen las plagas sobre Egipto? ¿Qué simboliza el sacrificio del cordero? ¿Qué tipo de iniciaciones recibió Moisés? ¿En que consistía la revelación del Sinaí? ¿Porqué fueron necesarios cuarenta años en el desierto?...

El Padre Nuestro no es un monólogo que pronuncio yo solo sin saber si hay alguien que lo oiga. Cuando yo pronuncié el Padre Nuestro sobre el monte de las Bienaventuranzas, junto al lago de Galilea, tomé consciencia de que estaba justo en el lugar donde esas palabras habían sido pronunciadas por primera vez y tuve la impresión de que esta oración tiene una inmensa objetividad que resuena en el universo entero.

Charles Péguy también sintió lo mismo y lo expresó en una imagen grandiosa: sobre el océano cósmico, sobre el gran mar del universo, las oraciones que ascienden son como bajeles que navegan, una inmensa flota de todas las adoraciones, súplicas, bendiciones, acciones de gracias, intercesiones... Y todos navegan hacia una meta, hacia el trono del Padre y todos siguen la estela del primer barco. Ese gran barco que abre la marcha y surca las olas ante todas las oraciones de los seres humanos, es el Padre Nuestro.