Sanadores, mensajeros, místicos, sabios, visionarios, sacerdotes ... A lo largo de los siglos y generación tras generación, los chamanes han perdurado en el tiempo manteniendo la misma esencia espiritual que les caracteriza. Capaces de entrar en otros mundos, buscan remedios a los problemas que afectan a los miembros de su comunidad. Entran en el mundo espiritual a través del viaje de su alma para expulsar a los espíritus malignos, guiar a las almas descarriadas, y también eliminan de esas almas todos los elementos que provocan las enfermedades de sus cuerpos físicos.

Pero además de sanar a las personas, a los chamanes se les ha encomendado tradicionalmente la tarea de sanar a la Madre Tierra, el mundo en que vivimos. Y esa es una tarea que pueden llevar a cabo gracias a su habilidad para comunicarse con la conciencia de la tierra, las masas de agua y otros componentes del mundo natural. Trabajan con los espíritus de la Naturaleza tales como los árboles y las rocas y también cooperando con espíritus de animales y de otros hombres como sus antepasados. Para los chamanes todo está vivo y todo aporta información, y a todo eso se le puede llamar espíritu.

El Consejo Internacional de las Trece Abuelas Indígenas se formó en 2004 en respuesta a la profunda preocupación por la destrucción, sin precedentes, de nuestra Madre Tierra. Hoy en día resulta imprescindible aprender del conocimiento ancestral y sabiduría de estas chamanes, para garantizar el futuro de nuestros niños, la paz del mundo y la sanación del planeta antes de que sea demasiado tarde.

Desde hace décadas el fenómeno del chamanismo suscita un enorme interés entre la comunidad científica y el público no especializado. A partir de los años setenta también comenzó a difundirse un neochamanismo occidental popular, normalmente ligado a los movimientos de crecimiento personal.

El presente libro es una revisión acutalizada de los conceptos básicos del fenómeno, notablemente de la figura del chamán y de los fenómenos mentales, culturales, terpéuticos y cognitivos que se esconden bajo este arquetipo. También es una crítica lúcida, acerada y no exente de ironía sobre algunas versiones del neochamanismo y sobre el supermercado de creencias en el que se ha convertido la moderna sociedad occidental.

Cuando escuchamos o nos disponemos a leer a un "erudito" de la antropología, historiador, etc. que se expresan con un lenguaje académico y con escritos de "vencedores contra vencidos", nos percatamos que no encuentran referencias de nuestras realidades puesto que no entienden la lengua del runasimi o quechua, cuyo origen se encuentra en el corazón y raíz donde se entronca nuestro ser, nuestro origen; y osadamente manejan una estructura de lenguaje colonialista, y no suelen aprender o escuchar y entender que ninguna castellana libera, por el contrario forman parte de un marco de dominación basado en un discurso alienante y falso, con el que se ha pretendido legitimar la injusticia y colonialismo. Con nuestro hermano Tincopa Calle, solemos comprender con claridad cual es el camino y la palabra, dando frutos que estallan con inusitada fuerza y nos dan estas semillas que nos entrega con vigor renovado la realidad india que nos integra en un complemento como la premonición del Amauta.