Una mariposa saliendo de una copa, una moneda con raíz... Incluso la ocurrencia de representar al Diablo como Aker o al Loco como un joaldun navarro me resultaba, como todo en este Tarot, críptica y atractiva a partes iguales. ¿Qué significan los símbolos del Tarot Esotérico? ¿De dónde vienen?

Este es el libro que me hubiera gustado encontrar cuando empecé a formularme estas preguntas. Desde su publicación en 1977, el Gran Tarot Esotérico de Maritxu Guler ha ido creciendo modestamente hasta darse a conocer entre tarotistas de todo el mundo. Sin embargo, nunca se le había dedicado un estudio completo. Este manual llega ahora para prestarle toda la atención que merece, tratando de ser en todo momento tan exhaustivo como práctico.

Ningún juego es comparable al antiguo Tarot llamado "de Marsella", debido a dos razones, por el ser el más conforme con la tradición y el más rico en sentido analógico de cuantos se conocen. La tosquedad de su diseño y el hermetismo de sus símbolos son lo que le ha condenado durante muchos años al olvido. Nada en este Tarot ha sido dejado al azar: los dibujos fueron concebidos de forma que den sentido a los menores detalles, los colores son siempre los apropiados a la idea principal de cada Arcano y el conjunto revela una filosofía trascendental. El autor de este libro, Paul Marteau, un conocido especialista francés, no escribe una historia de las cartas sino que traduce estrictamente el significado de su simbolismo.

Entre las Ciencias Ocultas, las llamadas Artes Adivinatorias, son las más conocidas y practicadas a nivel popular.

La Baraja Española, no es la única Arte Adivinatoria, pero sí es la que tenemos más a mano, y además, es la que contiene, hoy por hoy, el mayor contenido simbólico, ya que en sus Cartas se encuentran reflejados todos los eventos de la vida humana, recogidos siglo tras siglo, e inscritos en un libro significativo abierto para siempre para todos nosotros: el Tarot.

La Baraja Española, se encuentra conformada por los Arcanos Menores del Tarot, con toda la riqueza simbólica necesaria para su interpretación, lo que le permite ser el Arte de Adivinación más económico y preciso en relación con nuestra vida cotidiana.

En estas meditaciones, un pensador cristiano y piadoso de innegable probidad nos da a conocer los símbolos del hermetismo cristiano en sus distintos planos -mística, gnosis y magia- recurriendo a las ciencias cabalísticas y a ciertos aspectos de la alquimia y la astrología. Dichos símbolos aparecen en los llamados arcanos mayores del antiguo juego de cartas conocido por el nombre de taroco o, más comúnmente hoy, tarot. El autor trata de situarlos en el plano de la sabiduría más profunda, por lo universal, del misterio católico.Recordemos, en primer lugar, que semejante tentativa no es única en la historia del pensamiento católico, teológico y filosófico, por extraño que les resulte a muchos lectores creyentes actuales. La antigua sabiduría bíblica y cristiana luchó desde el principio contra todo fatalismo en nombre de la soberanía y libertad de Dios frente a todas las potencias cósmicas, sin negar por ello la existencia de causas segundas de orden terreno utilizadas por la Providencia para dirigir el curso de las cosas. Recordemos en este contexto la doctrina de san Pablo según la cual los elementos del mundo (venerados por muchos como potencias angélicas), las potestades y dominaciones, los príncipes de este siglo, son reconocidos en su realidad y eficiencia, pero han de ser también sojuzgados e incorporados al cortejo triunfal de Cristo (Col 2,15). Orígenes, yendo hasta el final de esa línea de pensamiento, acometió como cristiano la empresa de esclarecer con la revelación bíblica no sólo la sabiduría filosófica de los paganos, sino también la «sabiduría de los príncipes de este mundo» (1Cor 2,6), por lo cual entendía él «algo así como la filosofía oculta de los egipcios» (aludiendo especialmente a los escritos herméticos atribuidos a Hermes Trismegisto, es decir, el dios egipcio Thot), «la astrología de los caldeos e hindúes, que prometen enseñar la ciencia de las cosas supraterrenas», y asimismo «las múltiples doctrinas de los griegos acerca de lo divino».Dentro justamente de esta tradición ininterrumpida que se esfuerza con verdadera escrupulosidad por alcanzar el corazón mismo de la sabiduría cristiana hay que colocar a nuestro autor. Cierto que en ocasiones se aparta un poco de esta vía central dando un paso de más hacia la izquierda (por ejemplo, cuando dice que la doctrina de la reencarnación es al menos digna de examen desde la perspectiva cristiana) o hacia la derecha (al avecinar demasiado al dogma, de manera un tanto fundamentalista, simples opiniones o prácticas religiosas, o cuando de pronto se pone a hablar de los consejos evangélicos, la recitación del rosario y cosas parecidas). Con todo, la abundancia casi aplastante de auténticas y fecundas luces que proyecta sobre nosotros bien justifica que un público más numeroso de lectores no se vea privado de esta riqueza espiritual. De hecho, sin apenas propaganda, estas cartas de ultratumba han empezado a llegar a sus destinatarios, esos amigos desconocidos a quienes van dirigidas.Con la publicación de esta obra, la Editorial Herder espera prestar un servicio positivo a la reflexión teológica de los lectores de habla castellana, que encontrarán en ella un cierto contrapeso a los estudios teológicos excesivamente abstractos o positivistas, por una parte, y sobre todo a los malabarismos superficiales de la literatura esotérica (magia, gnosis, astrología, horóscopos) hoy tan de moda, por la otra. El cristiano adulto debe, como ya recomendaba san Pablo a sus discípulos, «examinarlo todo y quedarse con lo bueno» (1Tes 5,21).