Libros de Edgar Morin

Este libro es fruto de una larga complicidad intelectual que hizo de Laure Adler una interlocutora privilegia¬da de Edgar Morin. Durante estos intercambios regulares que se prolongaron hasta los últimos meses, juntos hacen un recorrido por la vida del filósofo, sus compromisos, sus encuentros. Evocan su infancia marcada por la muerte de su madre, sus relaciones, entre otros, con Marguerite Duras y François Mitterrand en el marco de la Resistencia. Recuerda su participación en el Partido Comunista, luego durante la guerra de Argelia, en mayo del 68 y en el conflicto palestino-israelí, entre los innumerables temas de actualidad que han alimentado su reflexión. Edgar Morin es el gran analista de nuestra era compleja, y los siglos XX y XXI se confunden con la historia de su existencia. La idea europea, el desafío ecológico, la creación artística, las migraciones, el racismo, el papel de los intelectuales en tiempos de crisis... Sobre todos estos temas, Edgar Morin ofrece a Laure Adler el análisis de un hombre sabio, lleno de agudeza y autocrítica. Morin es un intelectual que Laure Adler presenta como “un aventurero del conocimiento”, en perpetuo deambular por todas las disciplinas. “Un antilíder del pensamiento” del que nos invita a sacar lecciones de optimismo y vitalidad.

Con una agilidad sorprendente Morin aborda, partiendo de la biología, la problemática antropológica de la muerte, las concepciones que de ella tuvo el hombre primitivo, sus cristalizaciones históricas y esta contemporánea “crisis de la muerte” que brillantemente relaciona con la crisis de la individualidad.

Con la colaboración de Anne-Brigitte Kern

Estamos ya en el siglo quinto de la Era Planetaria. Resurgen fuerzas de barbarie, pero un sentimiento nuevo de solidaridad mundial. Los síntomas de muerte y nacimiento se confunden, y en esta situación a la vez agónica y compleja, se hace patente el genuino problema de fondo: la impotencia de la humanidad para llegar a ser una verdadera humanidad.

En un tiempo de desprestigio de las utopías, el autor nos propone una reforma de nuestro pensamiento, una nueva definición de las finalidades terrestres, una refundación antropolítica.

Tierra-patria es así un libro a la vez lúcido y profético, una voz tremendamente incitante para una era de incertidumbre. Nada garantiza que el progreso siga, pero cabe una nueva toma de conciencia. Conocemos el árbol genealógico del hombre, su identidad terrestre, su pertenecia a esa minúscula película de vida que cubre a un minúsculo planeta perdido en el universo.

La toma de conciencia de nuestra comunidad de destino terrestre es el acontecimiento clave de este fin de siglo y de milenio.

A diferencia de una antropología que disocia al hombre del animal, se quiere realizar aquí la articulación entre lo biológico y lo antropológico.

A diferencia de una antropología que opone Naturaleza y Cultura, se expone aquí que la clave de la cultura está en nuestra naturaleza y que la clave de nuestra naturaleza está en la cultura.

A diferencia de una antropología que se limita a las sociedades arcaicas, se busca aquí al hombre a través de sus múltiples "nacimientos", desde sus orígenes (hominización) hasta su devenir contemporáneo.

A diferencia de una antropología que no ve al homo llamado sapiens más que bajo los rasgos unidimensionales de un técnico razonable -sin tener en cuenta que son sus predecesores, y no él, quienes han elaborado las herramientas, el lenguaje y la cultura- se muestra aquí que este hombre aporta al mundo el mito, la magia, la desmesura y el desorden, y que su más profunda originalidad es la de ser un animal dotado de sinrazón.

A diferencia de una antropología que oscila entre la unidad sin diversidad y una diversidad sin unidad, se intenta establecer aquí cómo el principio de unidad contiene el principio de diversidad y de evolución. Más allá del biologismo, concepción insular y sobrenatural del hombre, se propone aquí una teoría abierta de la naturaleza humana, fundada sobre la idea de auto-organización y sobre una lógica de la compeljidad. Esta teoría no solamente se abre hacia la "lógica de lo vivo" sino también hacia los problemas fundamentales de una política del hombre.