Los antiguos escribas mayas registraron profecías y observaciones astronómicas en las páginas de libros pintados. Aunque la mayoría se perdieron por descomposición o destrucción, se sabe que sobrevivieron tres códices mayas prehispánicos cuando, en la década de 1960, un cuarto libro que difería de los demás apareció en México bajo misteriosas circunstancias. Después de cincuenta años de debate sobre su autenticidad, investigaciones recientes utilizando análisis científicos e históricos del arte de vanguardia determinaron que, El Códice Maya de México, (anteriormente conocido como Grolier Codex) es de hecho el más antiguo libro de las Américas, anterior a todos los demás, al menos doscientos años. Este volumen proporciona una introducción multifacética a la creación, descubrimiento, interpretación y autenticación científica del Códice Maya de México. Además, un facsímil a todo color y una guía página por página de la iconografía hacen que el códice sea accesible a una amplia audiencia. Los temas adicionales incluyen los usos y la importancia de los libros sagrados en Mesoamérica, el papel de la astronomía en las antiguas sociedades Mayas, y la continua relevancia del códice para las comunidades mayas contemporáneas.

Esta obra explora una de las facetas menos conocidas del fenómeno chamánico: el simbolismo de las imágenes que acompañan los rituales, parte esencial del equipamiento del chamán para que pueda operar sobre la realidad ordinaria. Basándose en una rigurosa investigación teórica y de campo, con ejemplos cuidadosamente escogidos de diversas tradiciones culturales, Ana María Llamazares nos muestra cómo las imágenes de arte chamánico son también imágenes visionarias que condensan su poder y sacralidad. Y cómo estas pueden contribuir al despertar de una «chamanidad» a través de la vía imaginativa. Un libro de máximo interés para las personas interesadas en el chamanismo, los estados ampliados de consciencia, el arte, la arqueología, la antropología, la psicología, la filosofía o el simbolismo universal.

Cuando escuchamos o nos disponemos a leer a un "erudito" de la antropología, historiador, etc. que se expresan con un lenguaje académico y con escritos de "vencedores contra vencidos", nos percatamos que no encuentran referencias de nuestras realidades puesto que no entienden la lengua del runasimi o quechua, cuyo origen se encuentra en el corazón y raíz donde se entronca nuestro ser, nuestro origen; y osadamente manejan una estructura de lenguaje colonialista, y no suelen aprender o escuchar y entender que ninguna castellana libera, por el contrario forman parte de un marco de dominación basado en un discurso alienante y falso, con el que se ha pretendido legitimar la injusticia y colonialismo. Con nuestro hermano Tincopa Calle, solemos comprender con claridad cual es el camino y la palabra, dando frutos que estallan con inusitada fuerza y nos dan estas semillas que nos entrega con vigor renovado la realidad india que nos integra en un complemento como la premonición del Amauta.