Al intentar aportar un conocimiento fundacional, desde el que dispone el hombre para explorar el mundo, contamos con la ayuda de Damun para comprender la unidad en la diversidad de cada uno de los reinos. Cada parte, podemos entender, es la expresión de una dirección de la creación, de una energía, de un espacio de consciencia, de un tiempo que permite su manifestación ya que lo que no es, no puede ser sino por la inserción en el espacio – tiempo de la creación que nos permite la materialización.

Así podemos entender que en el hombre y en los países, existe una correspondencia entre ciertos vegetales, piedras, animales, elementos y energías.

Es la búsqueda de un mayor nivel de conciencia lo que nos lleva a lo energético.

Y con la esperanza de encontrar una concordancia y disfrute, comenzamos a caminar.

En el siglo XVII una procesión de curas peregrinaba cada noche hasta Las Hurdes para exorcizar la zona de los ?malos espíritus, torbellinos fantasmales y espectros demoníacos?, que decenas de testigos juraban haber visto en la zona. Al mismo tiempo, la academia francesa, obedeciendo órdenes de Luis XIV, aseguraba en un informe oficial que el paraíso terrenal podría encontrarse en aquellos valles. Desde entonces, a caballo entre el cielo y el in# erno, la comarca fue marginada por las autoridades, generándose una leyenda negra y sobrenatural.

¿Cómo ha evolucionado la religión desde sus formas primitivas y místicas hasta nuestra era actual de racionalismo? ¿Existe alguna manera de evaluar la autenticidad y legitimidad de las religiones, ya se trate del vudú mágico, del chamanismo de la tundra, la religión civil o, incluso, del «estalinismo» marxista?

Ken Wilber, autor famoso por sus obras sobre la conciencia y la psicología transpersonal, elabora en Un Dios sociable un modelo evolutivo jerárquico que habrá de interesar tanto a psicólogos como a sociólogos y estudiosos en general. Se trata de un tránsito interesantísimo desde la psicología transpersonal a la sociología de la religión: un marco que permite evaluar los distintos niveles de interacción social. 

Un Dios sociable establece los ámbitos -y las evaluaciones- de los distinto modos epistemológicos: sensorial, intelectual, contemplativo. Propone metodologías, estrategias, hipótesis y verificaciones para aplicar a los problemas religiosos con los que hoy se enfrenta la sociología. 

Un Dios sociable se aplica directamente a los grandes temas sociales, psicológicos y religiosos actuales, incluidos los nuevos movimientos occidentales, el influjo de las tradiciones místicas, la quiebra de la «religión civil», la psicología de la experiencia religiosa, la meditación, el desarrollo moral. Los ámbitos, aparentemente irreductibles, de sociología y transcendencia, quedan finalmente conectados.

La presente edición ha sido ampliada por una extraordinaria Introducción que Ken Wilber ha realizado veinte años después de su primera publicación.