El Islam, enigma y desafío para Occidente, necesita ser comprendido en su esencia, en su razón de ser.

La pluma magistral de Frithjof Schuon nos revela —en el marco de la philosophia perennis— esta dimensión interior en toda su profundidad.

Comprender el Islam es, quizás, el libro más importante que se ha escrito nunca sobre esta tradición.

A lo largo de la historia el Islam ha supuesto un reto para el mundo occidental: reto político y militar, pero también desafío intelectual y religioso. Occidente en general no ha comprendido el Islam como civilización y visión del mundo porque no ha comprendido su esencia, su razón de ser. Frithjof Schuon, reconocida autoridad en cuestiones de espiritualidad y religión, ha escrito este libro no para describir el Islam, sino para explicar por qué los musulmanes creen en él.

Con el telón de fondo de la philosophia perennis como marco de referencia constante, el autor desglosa su libro en cuatro apartados: el Islam, el Corán y la Sunna, el Profeta, la Vía. En el primero, Schuon explica la naturaleza del Islam y la perspectiva musulmana en general, su originalidad, la primacía que otorga a la inteligencia, y su desnuda esencialidad. En el segundo apartado, al tratar del Corán, resalta su carácter de «discernimiento», explica su mensaje y la forma que éste reviste. El capítulo sobre el Profeta —tan mal comprendido por los cristianos— arroja una luz preciosa sobre su venerada figura, prototipo normativo para todo musulmán. Finalmente, el capítulo dedicado a la Vía espiritual, consiste en una magnífica exposición sobre el Sufismo en sus aspectos generales y pone de relieve sus principios esenciales, basados en la naturaleza de las cosas y, por tanto, con una realidad universal.

Comprender el Islam —que ha tenido una gran aceptación en el mundo musulmán— es un libro básico, indispensable para situar esta tradición en su verdadera dimensión interior y poder captar su expresión de lo divino.

‘Rubaiyat’ es un término de la métrica persa que ha venido traduciéndose por «cuartetos», aunque su estructura no se corresponda con la estructura poética occidental de ese nombre. Son una forma literaria popular y epigramática en la que cada verso presenta una temática independiente. Esta variedad de composición era muy raramente empleada por los poetas de corte y Jayyam la puso de moda en su tiempo. Las bellas composiciones que conforman este poemario, de tono desengañado y triste, nos presentan a un hombre mayor y con pocas ilusiones, convencido de la inutilidad de los esfuerzos científicos y de la inanidad de los asuntos mundanos. Su triste experiencia de lo efímero de la vida del hombre le dirigen hacia un epicureísmo razonado. Jayyam es el poeta del joie de vivre, de lo dionisíaco y lo hedonista, que canta a las cosas bellas de esta tierra, aunque sin concederles excesiva importancia.

Una selección de los poemas (rubaiyyat) de Rumi que ilustra lo que experimenta el buscador en el camino del desarrollo de la conciencia. En ella se señalan hitos a lo largo del sendero, allá donde se bifurca, donde se torna angosto o pedregoso, o donde resulta arduo y empinado; proporciona pautas para el recuerdo que ayudan en la travesía.
«Da un paso adelante, aunque el camino sea infinito».

Del islam, igual que del hinduismo o del cristianismo, han surgido místicos. En estos días, en los que la irreligiosidad se disfraza de religión, no está de más recordar lo que pensaron y dijeron las mejores mentes de todas las religiones.
No debemos, como la rana en el pozo que cree que el universo termina en sus paredes, pensar que nuestra religión es la única que representa toda la verdad y que las demás son falsas.
Un estudio reverente de las otras religiones del mundo mostraría que son tan verdaderas como la nuestra, aunque todas son, por fuerza, imperfectas.