Las cosas no se desarrollan como queréis porque hay un guión que os gobierna y no os permite actuar según vuestra voluntad. Además, nada funciona en vuestras vidas y la causa es que no sabéis comportaros de modo que todo lo haga. En lugar de configurar la realidad en la película del futuro inminente, lucháis contra la realidad del fotograma en curso. La realidad efectiva es algo que nunca fue y jamás será, porque solo es una vez y ahora mismo. La realidad existe solo en un contexto que ya pasó. Nadie puede cambiar algo que ya ocurrió, aunque lo intente constantemente. Todo lo que os rodea ya se ha dado. Para cambiar el guion de la película hay que despertarse y cobrar vida en él. ¡Tafti, la sacerdotisa, os mostrará cómo hacerlo!

A diferencia de una antropología que disocia al hombre del animal, se quiere realizar aquí la articulación entre lo biológico y lo antropológico.

A diferencia de una antropología que opone Naturaleza y Cultura, se expone aquí que la clave de la cultura está en nuestra naturaleza y que la clave de nuestra naturaleza está en la cultura.

A diferencia de una antropología que se limita a las sociedades arcaicas, se busca aquí al hombre a través de sus múltiples "nacimientos", desde sus orígenes (hominización) hasta su devenir contemporáneo.

A diferencia de una antropología que no ve al homo llamado sapiens más que bajo los rasgos unidimensionales de un técnico razonable -sin tener en cuenta que son sus predecesores, y no él, quienes han elaborado las herramientas, el lenguaje y la cultura- se muestra aquí que este hombre aporta al mundo el mito, la magia, la desmesura y el desorden, y que su más profunda originalidad es la de ser un animal dotado de sinrazón.

A diferencia de una antropología que oscila entre la unidad sin diversidad y una diversidad sin unidad, se intenta establecer aquí cómo el principio de unidad contiene el principio de diversidad y de evolución. Más allá del biologismo, concepción insular y sobrenatural del hombre, se propone aquí una teoría abierta de la naturaleza humana, fundada sobre la idea de auto-organización y sobre una lógica de la compeljidad. Esta teoría no solamente se abre hacia la "lógica de lo vivo" sino también hacia los problemas fundamentales de una política del hombre.