Aunque algunos aspectos de la antigua disciplina del Yoga son generalmente conocidos en Occidente, la verdadera naturaleza y propósito de esta profunda ciencia del alama sigue siendo todavía muy mal interpretada. Y en Oriente, donde la disciplina nació y alcanzó la cima hace muchos siglos, gran parte del conocimiento adquirido se ha perdido desde entonces. Gopi Krishna, apoyándose en su propia experiencia de la Conciencia Superior, ha revisado la disciplina del yoga y su influencia psicosomática -Kundalini- a la luz del conocimiento actual, y presenta, por primera vez, un análisis claro y exhaustivo de este tema desconcertante. Citando el verdadero objetivo del yoga y el modo más aficaz de alcanzarlo, describe los aspectos biológicos y fisiológicos de esta disciplina, la recompensa de un fructífero esfuerzo y el enorme significado que tienen el verdadero yoga para que la supervivencia y la sana evolución de la especie humana continúen.

Son varias las traducciones al castellano que se han llevado a cabo hasta la fecha de esta excepcional obra. No obstante, la particularidad de esta versión que presentamos radica, en primer lugar, en venir acompañada de los comentarios de un Maestro Tradicional viviente de la escuela Vedanta Advaita: "Dravidacharya", Sri Ramakrishnan Swamiji. En estos comentarios, Dravidacharya aprovecha para acercar al lector a los conceptos fundamentales del Vedanta así como para aclarar confusiones habituales que a su entender han venido cometiendo a lo largo de los años diversos autores (en especial en las traducciones de origen anglo-sajón) (1) En segundo lugar, el Swamiji incluye una traducción palabra por palabra de la sloka o verso original sánscrito; traducción que si bien no pretende ajustarse a criterios filológicos estrictamente académicos, nos muestra el significado de cada término y da paso con ello a comentar aquellos conceptos que merecen aclaración, así como a llevar a cabo interesantes desarrollos doctrinales. Es sabido que la autoría de este Viveka Suda Mani ha provocado muchos debates en determinados círculos eruditos. Si bien por norma general se atribuye al gran maestro y fundador de la escuela Vedanta Advaita, Sri Shankaracharya, hay quienes opinan que el estilo utilizado no se correspondería con el suyo habitual, además de que en el penúltimo verso o sloka se cita un autor con el nombre de "Sri Shankara Bharati". Respecto a la primera cuestión parece haber bastante consenso. Sin embargo, respecto al supuesto autor del texto no queda del todo claro, ya que el sobrenombre de "Bharati", además de ser utilizado desde los mismos orígenes del Vedanta por múltiples maestros vedánticos, su significado es "palabras de ... " . Sea como fuere, desde el punto de vista del "buscador espiritual", es completamente irrelevante la individualidad del que fuese autor de esta maravilla del Vedanta Advaita. De hecho, entre los propios representantes de la Tradición Viviente de los Himalayas, se acepta la posibilidad de que pudiera haber sido escrita por un discípulo vedantín y que el propio Shankaracharya la firmase, lo cual -de ser cierto- no restaría para ellos ninguna importancia a esta obra monumental de la metafísica hindú. 

En esta obra, el discípulo de Nisargadatta Maharaj y devoto de Ramana Maharshi Ramesh S. Balsekar (1917-2009) muestra cómo vive en sociedad un sabio, cómo participa en la vida tan activamente como cualquier otra persona, cómo disfruta de los placeres y sufre con los reveses que se le presentan, y todo ello sin orgullo, culpabilidad, odio, envidia o celos.

Balsekar subraya que la búsqueda espiritual es sobre la vida y para la vida tal y como la conocemos, que no se da en ningún otro lugar, o tiempo, o cuerpo. La búsqueda sucede y es útil «aquí y ahora».

El deslumbrante y provocador diálogo que Ramesh mantuvo a lo largo de varias jornadas con un monje budista practicante desvela que la esencia de sus enseñanzas radica en un mensaje compartido: en palabras de Buda: «Los acontecimientos suceden, las acciones se llevan a cabo, pero no hay ningún hacedor individual»; en palabras de Ramesh: «Nadie hace nada».

Todo está siendo hecho por la Totalidad.

Entonces estas palabras han sido escuchadas ... «Proveniente de esta escucha ... - la verdadera espiritualidad sin separación está siendo sentida ... - Yo no he ido nunca a buscada ... - no hay ningún espacio entre ella y yo ... - no hay ningún tiempo entre ella y yo ... - N o hay ningún dios que la posea de manera que deban de ser juntadas las manos y cerrados los ojos para recibida ... - Ella no está oculta de mí ... - de manera que deba haber una fe mantenida con esfuerzo y lágrimas a fin de que ella se descubra ... - Ella no es el resultado de ninguna práctica ... - ella no es la conclusión de ningún método ... - ella no ha sido vista en ninguna visión sublime ... - ella no ha sido escuchada revelarse en ninguna revelación sobrenatural. .. - ningún esfuerzo ha sido hecho ... No ha habido ningún éxtasis ... - Si yo digo que ha habido el más mínimo éxtasis ... - yo mentiría ... - No ha habido ninguna revelación sobrenatural. .. - Si yo digo que ha habido la más mínima revelación sobrenatural. .. - yo mentiría ... entre ella y yo jamás ha habido la ansiosa espera obscura que hubiera hecho posible el encuentro de la revelación de alguna luz ... - ¿Cuál es esta espiritualidad tan íntimamente yo mismo que ella no es sentida? .. - Si yo digo que lo sé ... yo mentiría» ... -

Entonces estas palabras han sido escuchadas ... - «Amo sentarme y cerrar los ojos completamente transformado en la fuente de néctar donde bebo incesantemente el silencio sonoro que se está haciendo escuchar cuando digo que yo escucho ... - Que nadie me lo reproche ... - Sólo entonces yo soy enteramente lo que yo soy ... - vigía profundo de mi corazón profundo ... - vigía profundo y corazón profundo - los dos a la vez ... - en ninguna parte ... - en ningún tiempo - una indisolubilidad transparente cuya presenciación me pasma haciendo retroceder todo conocimiento» ...

Elárbol del Yoga es un texto conciso, sencillo y de fácil lectura acerca de lo que el maestro Iyengar entiende por yoga. Iyengar insiste en que el yoga es una senda espiritual que implica algo mucho más hondo que el ejercicio físico. Esta experiencia espiritual se encuentra, no obstante, profundamente enraizada en la práctica. Así, todos los conceptos filosóficos contemplados en el libro hacen referencia directa a la práctica de posturas de yoga o a la respiración. El maestro indaga, con la profundidad que le caracteriza, en cuestiones como el lugar que debe ocupar el yoga en la vida cotidiana o el alcance de los Yoga Sûtras de Patañjali. Se trata de un libro de consulta inestimable para todos aquellos que se asoman al yoga por vez primera, y también de reflexión madura para los practicantes veteranos.