Lluvia de Claridad. Etapas del Camino a la Iluminación en la tradición Sakya

Los occidentales que se acercan al budismo tibetano suelen encontrarse con una serie de dificultades: términos sánscritos, palabras tibetanas y un cierto número de expresiones que se utilizan con un significado particular.
Por ejemplo, ¿qué es un khenpo, un tertön, un tigle, un gao, un yidam?

¿Qué es el samsara, una dakini, el dharmadatu, un kalpa, una paramita?

¿Qué es una dedicación, un campo puro, un espíritu ávido? ¿Qué son las Tres Raíces, las apariencias ilusorias, los medios hábiles?

Este pequeño léxico da respuestas sencillas y claras a estos interrogantes, así como a otros muchos, y permite disponer de una serie de referencias indispensables y seguras a quienes se acercan al budismo tibetano.

“Aunque no comprendamos nada más, si al identificar las ocho preocupaciones mundanas, podemos establecer claramente la diferencia entre lo que es Dharma y lo que no lo es, somos muy afortunados. Éste es el punto esencial. Tal conocimiento por sí solo nos proporciona la gran oportunidad de introducir realmente en nuestra vida diaria la práctica del Dharma y crear una increíble cantidad de mérito.

El budismo es una casa llena de tesoros –prácticas para obtener la felicidad de las vidas futuras, el gozo de la liberación y la felicidad suprema de la iluminación-, pero conocer la diferencia entre Dharma y no Dharma es la llave que abre la puerta a todos esos tesoros. No importa lo mucho que sepamos sobre la vacuidad, los chakras o el control de la energía vital a través del yoga de la kundalini; todo eso es inútil si no tenemos la comprensión crucial de cómo practicar Dharma; cómo corregir nuestras acciones. Hay muchas personas que se engañan a sí mismas y desperdician toda su vida estudiando los aspectos más esotéricos del budismo sin nunca llegar a comprender el punto más fundamental: la distinción entre Dharma y no-Dharma.

Es muy fácil llevar a cabo actividades de Dharma, tales como recitar mantras, decir oraciones, hacer ofrecimientos y demás, con el pensamiento de los ocho dharmas mundanos. Pero en realidad, el verdadero significado del sagrado Dharma, que incluye todas estas actividades, es renunciar a esta vida. Por consiguiente, el Dharma sagrado y el dharma mundano nunca pueden llevarse a cabo simultáneamente. Nadie puede hacer ambas cosas a la vez –renunciar a esta vida y buscar la felicidad de esta vida a través de los ocho dharmas mundanos-. Podemos hacer una y después la otra, pero nunca las dos juntas y al mismo tiempo en una única mente”.