La transformación de la naturaleza en arte es ya un libro "clásico", uno de estos títulos imprescindibles que han pasado la historia del arte. Escrito desde la enorme erudición de su autor, una autoridad mundial de filosofía, religión, estética oriental e historia del arte, la obra analiza, en primer lugar, la profunda analogía que existe entre el arte medieval europeo y el arte asiático. En ambos movimientos, "el arte es religión y la religión es arte". Este punto de vista se rompe con la aparición del arte post-renacentista europeo, cuyas premisas filosóficas son otras.

Buscando una teoría general, el autor examina tratados chinos e indios sobre arte, incluyendo su aspecto práctico. Analiza luego la estética medieval europea centrándose en la gran figura del Maestro Eckhart. Continua con la psicología del espectador indio, la teoría oriental de la representación, la perspectiva y las relaciones espaciales. Un último capítulo de extraordinaria brillantez trata el uso de las imágenes en la India.

La transformación de la naturaleza en arte es pues un libro que interesa no sólo al orientalista, al filósofo o al historiador, sino también al hombre culto de nuestro tiempo, y, en general, a quien desee conocer las raices comunes de distintas tradiciones. Un libro, finalmente, imprescindible para los propios artistas.

Esta biografía china de Buddha, escrita durante la dinastía Ming (s. XV-XVI), es la única completa con la que cuenta la copiosa literatura budista china. El relato, que combina lo histórico con lo legendario en un rico entramado simbólico, nos introduce de forma placentera en el universo religioso del budismo y en el conocimiento de una de las figuras más extraordinarias del patrimonio espiritual de la humanidad.

El Dhammapada es una colección de 423 aforismos escritos en pali, la lengua y escrituras propias de los textos sagrados de Ceilán, Birmania e Indochina, y se encuadra dentro de la tradición budista Hinayana (del pequeño camino). Ignoramos la fecha de su composición o recopilación, pero todo invita a pensar en el siglo III antes de Cristo. El término Dhamma es indiferente de la palabra sánscrita Dharma, y en ambos casos su significado es similar: ley universal o verdad. En cuanto a Pada significa sendero, camino por cuanto la traducción del título sería Sendero de la verdad.